官司凶险，避讼为上——《讼》卦的哲理意义

admin 2026-01-05 10:04:44130 71

时间：2015年11月16日22:00-22:30

导读老师：

林文钦（台湾高雄师范大学国文系教授）刘正平（杭州师范大学人文学院副教授）

主持人：尚旭（中华易医研究院秘书长）

课程秘书：张馨月（中国人民大学哲学院硕士生）

导师简介：

林文钦，台湾省南投县人，国立高雄师范大学文学博士，现任高雄师范大学国文系教授，兼任台湾周易养生协会创会会长，教育部高中文化基本教材咨询教授，高雄师大进修学院易经研究班讲座教授，雄师大市民学院易经研究班讲座教授。曾任国立高雄师范大学国文系主任，考试院典试委员，高雄市政府复审委员会委员，高雄医学大学兼任教授暨通识教育咨询委员，高雄文学馆驻馆作家，高雄道德院修真道教学院讲座教授、南台道教学院研究部讲座教授、佛光山中国佛学院讲座教授。著有《易传变易思想研究》、《周易时义研究》、《现代诗鉴赏教学研究》、《周易参同契疏解》（付印中）等书。

刘正平，甘肃庆阳人，复旦大学中文系文学博士，中国社会科学院世界宗教研究所博士后，现任杭州师范大学人文学院副研究员。研究方向为古典文献学、宗教与文学、中国民间宗教，学术著作有《宗教文化与唐五代笔记小说》（中国社会科学出版社，2014年）。发表过《山海经刑天神话再解读》、《问答宝卷解析——江南无为教觉性正宗派的传世经卷》、《南屏诗社考论》等论文。

21:56:54温海明：欢迎刘老师吟诵，欢迎林老师，刘老师开讲！

21:58:35尚旭：“讼：有孚窒惕，中吉；终凶。利见大人，不利涉大川。”

21:59:53刘正平：有请林老师主讲！[抱拳]

22:00:02林文钦：讼卦在六十四卦卦序中与需卦是一对综卦，是继屯、蒙两卦而来。屯蒙为文明初始的启蒙阶段，之后到需卦为饮食之道，人之所需者饮食，既有所需，争讼之所由起也，演变至讼卦则是因饮食而有了纠纷与争执。所以《序卦传》说：「需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。」

22:00:20林文钦：从讼卦卦象看，坎卦在下，坎，象徵水流危险。乾卦在上，乾，象徵刚健不屈。彷彿天行在上，水流在下，天与水各行其是，彼此则有矛盾与争执产生，因此就会有讼事产生。

22:00:39林文钦：讼，卦象乾天在上，坎水在下，二者相背而行，是以兴讼。杂卦传:「讼，不亲也。」《说文》:「讼，争也。」《淮南子》淑真训:「分徒而讼。」高诱注:「讼，争是非也。」《经典释文》:「讼，争也。郑云:『辩财曰讼。』朱熹《周易本义》曰:「讼，争辩也。」按「讼」有争辩之义。

22:00:59林文钦：孚，《说文》:「卵孚也。从爪从子。一曰信也。」《释文》:「孚，信也。」朱骏声六十四卦经解:「孚，卵孚也。从爪从子。……鸟之孚卵，皆为期不失，故转训为信。」是以古人训「孚」为「信」。

22:01:18林文钦：窒，《说文》:「塞也。从穴至声。」王弼周易注:「窒，谓窒塞也。」《尔雅》释言:「窒，塞也。」故「窒」有遇阻碍而不顺遂之义。

22:01:43林文钦：惕《周易正义》孔疏:「被物止塞而能惕惧。」亦即遇阻碍而能戒慎恐惧，小心行事。

22:01:56林文钦：中吉，王弼周易注曰:「能惕，然后可以获中吉。」

22:02:14林文钦：终凶—《诚斋易传》所言:「上九，讼而终凶者也。」此谓争讼不可终极不止，否则反遭凶祸。

22:02:33林文钦：利见大人—利见九五中正之君以决讼。意指有利于见中正之大人以决讼，中正之大人必可审度实情，行中正合理公平之判决。

22:02:45林文钦：不利涉大川—不利于涉水过大川，引申作不可冒险行事，处境已危，若仍逞强渡河，将「入于渊」而不可自拔。

22:04:32林文钦：窒，有另解。集解虞翻曰：「窒，塞止也。」马融、郑玄并作「至」，见释文。（宋本）屈万里：从马、郑作「至惕」为长，谓讼至而惕惧也。

22:05:36温海明：@林文钦群友们要慢慢消化

22:06:10林文钦：卦辞：有两种断句。「讼，有孚窒惕。中吉，终凶。利见大人，不利涉川。」「讼，有孚窒，惕中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。」

22:07:07温海明：断句的区别？

22:08:01林文钦：一般以上断为主。然下段亦有可取之处，段作断。

22:08:54林文钦：首先是「有孚窒」三个字。有孚的意思，就是有信的意思。上卦为乾，天行有常，就是信。但是，出现了一个「窒」字。窒是什麽意思呢？说文解释：窒，塞也。塞就是止的意思，闭塞、阻隔的意思，好像什麽东西被压制在胸中无法宣洩。这三个字，非常形象地描述了争讼者的心态。讼的发生，很简单，就是因为胸中有不平在压制，不和，不顺畅，那麽争讼是不可避免的了。「信义」已经被阻塞了，胸中有不平事，便有了争讼，这是讼卦争讼所以形成的的因素。

22:09:21林文钦：其次，「惕中吉」。惕是什麽意思呢？说文解释是敬的意思。就是悚惕的意思，有忧惧的成分在里头。或可从另一角度来看：从「利见大人」的大人角度来看讼卦。此大人为官爱民，因此才有惕惕之态。惕惕，含有爱民之意。遇民有讼于官府，就要心怀敬惧之心，因为讼事关民生，为大人者不得不重视。为大人者能保持这样的心态对待争讼之事，就会获得吉利。易理给与君子启示，遇见讼卦，就要採取这样的态度，审理过程应持敬畏和忧惧于中，就能够获得施政的吉利效果。遇民争端，不可厌，不可避，畏民如天。为官能如此，就一定是能知民善政的大人。

22:12:42林文钦：「终凶」这一卦占，与「惕中吉」意思相反。其实，这体现了一卦的徵兆不是单一的，是可以存在两种截然相反的结局的，关键是人为态度的问题。这里其实强调了人事的作用，你对争讼之事採取敬民爱民的态度，一定会以谨慎忧惧的心态去听讼断狱，这样就是公平天下，解民争端，天下就会获得太平。这一卦，反映了为政的一个最基本的原则，天下争端因讼而起。所以孔子说必也使无讼乎，就是一种非常美好的愿望。如果天下太平了，那麽就说明已经没有什麽争端了。无讼就是平，平天下，不就是儒家的理想追求吗？所以这一卦，非常重要。

22:13:25林文钦：彖曰:讼，上刚下险，险而健，讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。

22:13:31邓洪波：@林文钦太快了，互动跟不上

22:13:52林文钦：上刚下险，险而健－讼的上卦为乾，乾为刚；下卦为坎，坎为险，是谓「上刚下险」。《诚斋易传》云:「下险者狡而工于争；健者，强而力于争。」乾卦刚健；坎卦奸险，二者相争相持不下，则争讼以起，是以卦名曰讼。《程传》亦曰:「若健而不险，不生讼也；险而不健，不能讼也；险而又健，是以讼也。」说明险、健会聚，讼事产生。

22:14:10林文钦：刚来而得中—《正义》:「凡上下二象，在于下象者则称『来』。」又「且凡云『来』者，皆据异类而来。」是依此推知下象之异类为九二。刚来而得中，意指九二阳刚能得柔位，能刚能柔，不失中道。

22:14:44林文钦：讼不可成也—此句以上九「争讼」穷极难成。亦即《诚斋易传》所言:「上九，讼而终凶者也。」屈万里：成亦终义。仪礼燕礼：「笙入三成。」注：「三成，犹三终也。」

22:15:18林文钦：尚中正—以九五中正决讼而被崇尚。入于渊—此句又举上下卦乾刚乘坎险之象，说明恃刚犯难，将有陷于深渊之危。

22:15:59林文钦：高亨：因讼事无所谓成功，讼而败固有损失，讼而胜亦有损失。讼卦之时，居上者刚，处下者险，彼此艰险而刚健，自然就发生争讼了。争讼的出现，信义阻塞，心怀忧惕，讼事或得吉，但是争讼的事情终究是不吉祥的。人们希望通过争讼而达到自己的目的，而实际上却无法实现，因此争讼一旦发生，就意味著事情难了。事情的解决，必须通过投诉于大人之前，因为只有持中正的立场，才可能解决争讼。这个时候，不要有什麽大的动作。天刚在上，水险在下，两种自然物象是各行其是，背道而驰，反映到人事，就是两强相遇，彼此违行，自然争讼难和。

22:16:13温海明：@林文钦林老师把大意都讲出来了，非常好，看看大家有没有什么问题

22:16:47林文钦：今天份量比较重，明天就少了

22:16:50邓洪波：估计都没弄得太明白

22:17:14刘正平：大象传呢？

22:17:16林文钦：慢慢来存档也没关系

22:17:40林文钦：象曰:天与水违行，讼。君子以作事谋始。天与水违行—讼卦上乾为天，下坎为水之象。《正义》:「天道西转，水流东注。」《诚斋易传》:「天道上行，水性下注。」皆说明天、水相背而行，导致讼事。引申作人际的乖违不合为「争讼」的起因。

22:18:00张馨月：想请老师再讲解两种断句的区别，尤其是惕中吉

22:18:15林文钦：作事谋始—君子观「讼」之象，悟知「作事」之初，当慎「谋」其「始」，以防争讼之起。故《正义》疏曰:「凡斗讼之起，只由初时契要之过。」但知审订律令，于起始源头防微杜渐，则争讼不起。

22:18:46林文钦：说文：「虑难曰谋。」谋始，谓慎其始也。屈万里：天水以腾上润下而违，人情以各走极端而讼讼，无不失之毫厘，差以千里。能慎始则免讼矣!

22:19:08林文钦：《象辞》说：上卦为乾，乾为天；下卦为坎，坎为水，天水隔绝，流向相背，事理乖舛，这是讼卦的卦象。君子观此卦象，以杜绝争讼为意，从而在谋事之初必须慎之又慎。

22:19:14邓洪波：卦辞与卦象、爻象之间的关系需要点拔和理清下@林文钦

22:19:36林文钦：综论：讼卦是祸中有福，福中有祸，福祸得失无常的一卦。往往先吉者后来变为凶，反之则先凶则后吉。这是因为诉讼若是开始有利，反因此与人结怨，更增强其危险的想法，并积下恶因，所以胜利的喜悦不会太久。反之，若开始就失利，而能让人早日看开而放弃心中坚持，不再与人做无谓的争吵，因而最后得吉。放下坚持、退一步海阔天空，绝对是卜到讼卦的最佳对策。六爻爻义明天开始介绍。

22:21:28邓洪波：有孚、窒、惕、中吉、中凶、大人、大川等，都应有相应的卦爻象与之相应吧[抱拳]

22:21:29林文钦：最后再做综论，谢谢提醒。

22:21:35张馨月：老师，「中吉」和「惕中吉」是不是也和这种无常有关？

22:21:46陈鹏飞：林老师把讼卦解说得太清晰了，道理讲得透彻！[抱拳][抱拳][抱拳]

22:21:53刘正平：讼卦和谦卦、同人卦的精神可以参互理解。

22:22:16林文钦：理象介绍完接著谈数。《断易天机》解讼卦乾上坎下，为离宫游魂卦。上乾为刚，下坎为险，一方刚强，一方阴险，必然产生争论，因此多有不吉。北宋易学家邵雍解「天高水深，达远不亲；慎谋退守，敬畏无凶。得此卦者，身心不安，事多不顺，与他人多争诉之事，宜修身养性，谨慎处事。」

22:23:49林文钦：讼卦的占断：占到这卦的时候，第一卦意显示出很容易引起争端，或者现在已经在纷争当中。第二是气连表退的时候，凡事与志愿愿望相违。第三容易遭人非议攻击。第四，凡事不宜前进，不可以积极行事。

22:25:06温海明：@林文钦占断群友们应该比较喜欢。

22:26:39林文钦：因是面临讼的处境，我觉得「惕中吉」比「中吉」更能反映讼卦的易理精髓。

22:27:44尚旭：原因呢？

22:29:53林文钦：临讼至中而能惕，在于能自觉。

22:31:02刘正平：根据《正义》的精神，要及时息讼，终止诉讼，才能获中吉。如果一味逞强竟讼，终凶。

22:31:41郑静：极速跟紧，看完！酣畅淋漓！@林文钦钦佩！[抱拳][抱拳]

22:31:42林文钦：知所进退，（知）智人也。

22:31:59陈鹏飞：老师讲得太对了！

22:32:01温海明：打官司都是弱者告强者，因为强者不需要打官司，但弱者打赢官司的几率不高，所以即使有证据，官司也要尽量不打。

22:32:04林文钦：刘老师谢谢！

22:32:58郑静：义理在所以要讼，讼已在内心接受结果后，才起讼。

22:33:17邓洪波：@林文钦请教林老师：中吉之“中”，是指时之过程，还是爻之中位？

22:34:03刘正平：林老师的淮备太充分了。

22:34:18林文钦：温老师爻义就在论此中道理。弱如何敌强，要有智慧。

22:35:44温海明：所以要警惕，官司没完没了，越来越烦，二是未必有结果，自己能否承受也不知道。律师从来都会跟我们说：告吧，你一定赢！其实一定赢的一定是律师

22:35:45林文钦：中既指时间，也指利见大人之九五。

22:36:46郑静：@温海明这个不假，不过不告赢的一定不是你。

22:37:51林文钦：民与官斗必输，弱与强斗必败。温老师

22:38:22温海明：讼卦的精神其实是大事化小，小事化了，最好能调解。

22:38:41郑静：@林文钦老师请教！如何弱敌强？本大小姐正准备讼，人容天不容，不讼就是纵容。

22:38:50林文钦：郑静非纵容也，视势而定。

22:38:53张馨月：老师，既然“中吉”和“惕中吉”包涵相反的可能，那麽占得此卦时取哪个到底怎麽看？@林文钦

22:39:03林文钦：中吉即有此义。

22:40:28郑静：讼在接受这个结果后才必须做的，没有思想准备，打败自己的是自己。

22:41:13刘正平：讼卦的精神就是息讼，多一事不如少一事，不与人争，要与人亲（同人），谦虚退让（谦）。

22:41:16温海明：@郑静结果是输的当然输，赢了也输。

22:41:22郑静：放过，不放弃。为的是到此为止，没有下一个。结果已定。起与当初。

22:41:30徐治道：这里有些问题需要进一步思考：谁？为何而讼？讼谁？在哪讼？如何讼？结果会如何？

22:42:00郑静：讼，讼事，和讼人。

22:42:23刘正平：讼，除了争讼意义外，还有“自讼”。

22:43:24林文钦：“中吉”和“惕中吉”包涵相反的可能，那麽占得此卦时取哪个到底怎麽看？其解是一样，重在那一惕字。为上为下均应以惕为戒。

22:44:16郑静：@林文钦惕！

22:44:37徐治道：“利见大人，不利涉大川”，与讼有何关系？寓意何在？

22:44:38温海明：@郑静卦意讼事本来还是讼人。

22:45:12林文钦：中吉，并非专指下位兴讼者，被告及执法者均应知惕。

22:45:44温海明：打官司需要靠包青天才能赢，大人没有良心发现，底下人告不赢。

22:46:49刘正平：@徐治道“大人”是裁决官司者，“不利涉大川”比喻“讼不可长”。

22:46:55林文钦：讼必须有公正之大人方能使人心安服。

22:48:10温海明：打官司跟乘小木船过长江一样，随时有覆灭的危险，打得越久越危险，古人过大河那是在玩命，犹如打官司也是一种玩命，所以认为不可取。

22:48:27林文钦：中吉，可举廉颇与蔺相如故事作例。

22:49:16徐治道：@刘正平谢刘老师解答，那既然利见大人，为何终凶？

22:49:33刘正平：@温海明由此可见，过大河非古人而言真的是触目惊心，所以老说起这事。

22:50:27温海明：@刘正平跟我们看小蚂蚁坐在树叶上过河差不多

22:50:41刘正平：@徐治道它的意思是见了大人的裁决还不满足要继续上诉，那就是往水里泡，于要淹死自己。

22:50:47林文钦：官司打到最后谁赢？输的输赢的也输。

22:52:21徐治道：感谢老师们开示[抱拳]

22:52:52林文钦：谢谢大家讨论

22:53:18刘正平：话说回来，明代释智旭在《周易禅解》里把讼卦的精神给纳入“自讼”的范畴之内了。这点与历代其他解易者不同。

22:53:31郑静：也许不是。讼前做好选择，弃什麽止什麽。@刘正平自讼，自度量。

22:54:01徐治道：感谢林老师、刘老师的精彩讲解，感谢各位师友的积极参与

22:54:37刘正平：智旭力图融通禅儒找到两家的契合点，这跟他早年丰厚的儒学修养直接相关。智旭在解读《周易·讼卦》时说：“‘讼’者忏悔克责改过迁善之谓也。有信心而被烦恼恶业所障窒，当以惭愧自‘惕’其‘中’而‘吉’。”进而提倡“自讼之功”，倡导内省，自我改过自新，这跟通常易解将“讼”训解为“争讼”引申为“诉讼”明显不同，反倒跟孔子在《论语·公冶长》里说的这段话一脉相承：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”朱熹《论语集注》云：“内自讼者，口不言而心自咎也。”所以从这里看出智旭对《讼卦》的“禅解”实际上依然是典型的“儒解”，这跟他早年雄厚的儒学学术修养密不可分。

22:54:38郑静：感谢林老师、刘老师的精彩讲解！明天继续听！[抱拳]

22:54:58刘正平：上面这是我读《论语》时写的一点心得。

22:56:38徐治道：

22:56:55刘正平：林老师讲得精彩，淮备这么充分，值得我大力学习。

23:01:20林文钦：刘老师智旭说法我也读过，或许在修行上可解，在易理的整体思维上总觉得牵强。谢谢你的精彩补充讲解。这样导读会不会太琐碎？

23:03:09徐治道：林老师，这样导读全面详实透彻，很好啊

23:04:15张馨月：我们自己下功夫把这些解读连起来

23:04:27林文钦：徐老师谢谢！辛苦了！[抱拳]

23:04:55温海明：@林文钦谢谢！辛苦您。

23:05:32霍华英：细致，严谨，要好好回味。

23:05:44邓洪波：@林文钦林老师辛苦了！建议还是把握一下节奏，争取互动多一下。

23:07:20刘正平：“涉大川”，对古人来说真的可能是一件大事，所以兵法里讲“背水一战”、“半渡而击之”，都是要人命的节奏。《周易》里老提这个问题。